顧鈺民:用馬克思主義的態度對待馬克思主義理論

選擇字號:   本文共閱讀 249 次 更新時間:2019-11-14 21:53:16

進入專題: 習近平   馬克思主義  

顧鈺民 (進入專欄)  

  

   習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話全面、充分、具體、有針對性、直面問題,對哲學社會科學更好堅持和發展馬克思主義意義重大。在第二部分“堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領域的指導地位”中,指出:“對待馬克思主義,不能采取教條主義的態度,也不能采取實用主義的態度。如果不顧歷史條件和現實情況變化,拘泥于馬克思主義經典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領,我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進,甚至發生失誤。什么都用馬克思主義經典作家的語錄來說話,馬克思主義經典作家沒有說過的就不能說,這不是馬克思主義的態度。同時,根據需要找一大堆語錄,什么事都說成是馬克思、恩格斯當年說過了,生硬‘裁剪’活生生的實踐發展和創新,這也不是馬克思主義的態度。”[1]

  

   習近平總書記這里強調兩種“不是馬克思主義的態度”:一是教條主義的態度,二是“實用主義的態度”。這兩種態度雖然表現不一,但本質是一樣的。教條主義是把馬克思主義經典作家在特定歷史條件下、針對具體情況說的話作為不變的、不分時間地點、到處適用的真理。實用主義是用經典作家的話為自己所用,來證實自己的觀點。二者都是把經典作家語錄為自己所用,為自己的觀點開辟道路。在學術研究中提出自己的觀點是學術研究正常的事情,但用經典作家的語錄不分時間、地點、不同的情況和條件來驗證自己所說的觀點就是馬克思、恩格斯說過的觀點,似乎自己提出的觀點經典作家早就說過了,這就不實事求是了。至于這是不是馬克思、恩格斯本人的觀點只是自己的主觀臆斷,但給人的感覺是馬克思說的觀點就是他的觀點。所以,教條主義和實用主義的態度都是用經典作家的語錄為自己的觀點服務,實際上是在忽悠讀者。這兩種都不是馬克思主義的態度,是今天堅持和發展馬克思主義理論的最大障礙。

  

   教條主義的特點是以馬克思主義者的面貌出現,具有很大的迷惑性,往往以“真正”的馬克思主義理論家自居,把馬克思主義信仰者的桂冠戴在頭上,把自己打扮成馬克思主義的正宗,實際上是僵化的馬克思主義者,在他們身上看不出一點馬克思主義與時俱進的理論本質。正如習近平總書記指出的:“要跟上時代前進步伐,就不能身體已進入二十一世紀,而腦袋還停留在過去”。[2](P147)我們今天的馬克思主義研究,不能停留在100多年前的狀態,看不到今天的實際,看不到世界和時代的變化,把馬克思主義看成靜止的,把經典作家當時的看法原封不動搬到今天。馬克思主義理論不能實現中國化、時代化發展,就一定不能解釋現實,就沒有說服力、生命力。這樣的結果只能導致馬克思主義被邊緣化。

  

   對馬克思主義經典作家不能采取教條主義和實用主義的態度,對其他理論和思潮同樣如此。以新古典經濟學為代表的西方經濟學在很長一段時間占居經濟學的主流地位,也在很大程度上被當作經濟發展的指導理論。但是,在實踐中人們很快發現,這一理論沒有把實踐發展和時代進步的許多新元素融入其中,理論自身存在的諸多缺陷日益暴露出來。西方主流經濟學在假設前提、目標函數最大化、具有充分的信息,以及變量設定的高度抽象、分析工具的過度數學化和模型方法的單一性等方面還停留在幾十年前的理論框架。這樣的主流理論的致命缺陷是不符合中國國情,不能同中國的實際相結合,雖然其揭示的市場經濟運行一般規律我們需要認真研究,實事求是分析并吸收其合理成分。但是,我們決不能再迷信于西方主流經濟學,更不能把它作為中國經濟發展的指導思想。

  

   今天教條主義和實用主義的另一表現還反映在對西方馬克思主義思潮上。目前,“西馬”思潮和理論比較熱,尤其是青年人中以研究“西方馬克思主義”為傲。這一思潮是以20世紀80年代以前資本主義發展的現象為依據而形成的,對他們的總體判斷屬于左派思潮。對此我們不能不研究、不重視、不分析、不借鑒。但也不能盲目照搬,更不能當作教條來引導馬克思主義中國化、時代化研究。這一思潮在西方社會有一定影響,但不占主流,并且影響在衰弱。主要原因有兩個:一是在對待馬克思主義基本原理上,有僵化傾向;二是沒有切實從當代資本主義社會發展變化的實際出發,沒有看到經濟全球化引起世界出現的新特點,更難以從中國實際出發研究馬克思主義中國化的問題。把“西方馬克思主義”吹捧為今天的馬克思主義,是馬克思主義的正宗,我們要抑制這樣的勢頭,不能擴大這樣的市場并作為一種學術時髦。“西方馬克思主義思潮”最大的缺陷是不能解釋現實,對資本主義采取過度批判的態度,批判資本主義本身并沒有什么錯,但馬克思主義不能只是具有批判功能,更重要的是在實踐中證明自己的理論是科學,我們按照自己的理論集中精力做好了自己的事情,這才是堅持和發展馬克思主義的精要。而不是按照不切實際的“西方馬克思主義”理論,去做無法實現、帶有理想主義色彩的美好愿望。

  

   無論是教條主義還是實用主義,在觀念上的根源是思想不解放,沒有實事求是地研究問題,自覺不自覺地把自己的思想禁錮在某種框框中,不以實踐和時代發展為依據,把自己的觀念作為第一位的標準,分析什么問題都把經典作家的語錄挺在前面,只要在經典作家的語錄中找到為自己所用的依據就認為是馬克思主義的觀點,而不是把事實和實踐作為檢驗標準。這樣的思想觀念根本就談不上發展當代中國馬克思主義。

  

   教條主義和實用主義不僅是理論研究的態度,還是理論引領和指導實踐的問題。理論和實踐是分不開的,理論一旦形成,一定會對實踐產生影響,甚至是關鍵性的影響,理論研究出現了偏差,勢必對實踐產生誤導,給實踐發展帶來損失。民主革命時期教條主義和實用主義給革命造成損失的教訓尤為深刻,在社會主義建設時期,這方面所犯的錯誤也有幾次反復,對革命和建設帶來的危害也記憶猶新。教條主義和實用主義不僅對理論發展產生致命打擊,實踐上付出的代價也是巨大的。教條主義和實用主義的態度既影響理論,也危害實踐。我們強調用科學的態度對待馬克思主義理論,這既是馬克思主義理論發展的本質要求,也是我們事業實踐發展的客觀需要。

  

   習近平總書記指出:“堅持以馬克思主義為指導,最終要落實到怎么用上來。”“馬克思主義具有與時俱進的理論品質。新形勢下,堅持馬克思主義,最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發展而不斷發展的開放的理論體系,它并沒有結束真理,而是開辟了通向真理的道路。馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現成的教條,而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。把堅持和發展馬克思主義統一起來,結合新的實踐不斷作出新的理論創造,這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。”[1]總書記這里所說的馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在,就是要能夠符合實際,解釋現實中社會主義和資本主義的各種現象。馬克思主義如果不能最終落實到怎么用上來,只是停留在口頭上的馬克思主義,是沒有生命力的。以我們正在做的事情為中心,從我國改革發展的實踐中挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建新理論,這才是構建中國特色哲學社會科學真正要做的事情。正如習近平總書記所說:“堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特點。問題是創新的起點,也是創新的動力源。”[1]堅持問題導向必須拋棄教條主義和實用主義的態度,把著力點落實到研究我國發展和我們黨執政面臨的重大理論和實踐問題上來,落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。

  

   參考文獻:

   [1] 習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[N].人民日報,2016-05-19(2).

   [2] 習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:學習出版社、人民出版社,2014.

  

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文章來源: 思想理論教育導刊

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